Banjir Puisi dalam Sehari

Meski demikian, secara stilistika, Farhan mulai menemukan bentuk pengucapan khas yang bisa memosisikan dirinya sebagai penyair “bertalenta”. Dengan amat sadar, ia memanfaatkan kekuatan kata-kata untuk “menyihir” publik dengan kekayaan ragam bahasa pengucapan yang kaya makna dan multitafsir. Simak saja lirik-liriknya yang terdedahkan dalam “Kasidah Airmata”!

//Air mataku bersenandung/diiringi dendang kunang-kunang/dan kalam Ilahi//tak ada yang bertanya/mengapa langit menggelapkan awan/dan pohon-pohon ikut menundukkan kepala//Siangpun menepi/memberi jalan bagi tamu/yang serba hitam dan berpeci//Air matakupun mulai menari/melihatmu hanya berdiam diri/mematung dalam peti//

Selain kaya imaji, lirik dalam “Kasidah Airmata” juga memancarkan sublimitas religi yang mampu menyentuh nurani pembaca akan kesadaran Illahiah universal dan kosmopolit yang sarat dengan metafor. Bagi saya, puisi yang baik, adalah puisi yang memiliki kekayaan imaji yang mampu membuka nurani pembaca terhadap berbagai kemungkinan penafsiran. Puisi akan kehilangan kesejatiannya sebagai sebuah karya sastra apabila sang penyair bersikap “mendikte” sikap apresiatif pembaca dengan menyajikan pilihan kata yang serba vulgar dan miskin pemaknaan, hingga akhirnya puisi hanya terjebak dalam penafsiran monolitik seperti yang tersembunyi di balik kepala sang penyair.

Apresiasi, dengan demikian, menjadi hal yang penting, bukan hanya untuk kepentingan sang penyair dalam menemukan bentuk dan gaya tutur yang khas, tetapi juga amat penting peranannya bagi pembaca dalam menemukan kemungkinan-kemungkinan penafsiran untuk memperkaya daya jelajah literernya. Selain itu, juga mengemban misi sebagai sebuah legitimasi “budaya” dalam menilai bobot seorang penyair.

Persoalannya sekarang, masih perlukah kita memosisikan sastra, khususnya sajak, secara proporsional ke dalam sebuah ruang penafsiran, apresiasi, atau publikasi ketika kita hidup di tengah zaman yang serba intant dan hedonis?

“Pulchrum dicitur id apprensio”, kata filsuf skolastik, Thomas Aquinas. Adagium yang berarti “keindahan bila ditangkap menyenangkan” itu menyiratkan makna bahwa keindahan menjadi mustahil menyenangkan tanpa media sosialiasi. Keindahan (sajak) mokal bisa dinikmati orang lain tanpa publikasi.

Dalam konteks demikian, Farhan sungguh beruntung hidup di tengah-tengah gelombang virtual yang demikin masif menyajikan kemudahan-kemudahan dan memanjakan sang penyair dalam menemukan ruang publikasi. Ketika dia gagal menembus barikade redaksi sastra-budaya di media cetak dalam memasyarakatkan obsesi visi dan estetis sang penyair, dia bisa memperoleh legitimasi kepenyairan melalui blog, facebook, atau jejaring sosial yang lain. Saya yakin, apa yang mereka (penyair) tulis di jejaring sosial, murni terlahir dari kepekaan nurani, hasil pergulatan daya jelajah kreativitas yang intens. Dia tidak harus dicurigai sebagai manusia hipokrit yang cenderung sekadar memenuhi tuntutan selera esetetik setelah merasa “frustrasi” lantaran tak dilirik oleh redaktur media cetak.

Farhan, bisa jadi bagaikan “rusa masuk kampung”, ketika lirik-lirik yang terus mengalir dari rekaman memorinya gagal terpubikasikan. Sudah menjadi tugas seorang penyair untuk mengatasi keterbatasan media di dalam penulisan puisinya dan sekaligus keterbatasan media kata itu sendiri. Sajak harus menemukan pintu keluar dari kemampatan ini, yaitu dari segenap kecurigaan yang telah merasuki kalangan para penyair sendiri yang menyatakan bahwa selama ini kata telah mati dan demikian pula dengan puisi. Penyair harus sampai pada kesadaran baru untuk memaksimalkan semua potensi yang dimilikinya, bukan lagi sebatas angan-angan, atau sekedar sebagai mimpi dan ilusi. Karena ilusi atau mimpi sekalipun bila ia tampil di dalam sajak harus dapat merepresentasikan dirinya sendiri sebagai sesuatu yang inspiratif dan memberi nafas serta nuansa yang baru dalam khazanah sastra kita, yaitu pembaharuan penulisan puisi yang bisa terlihat, terdengar serta teraba getarannya, sehingga mimpi itu kemudian dapat tampil sebagai sebuah gambaran nyata dari realitas kehidupan.

Masuknya budaya visual lewat media elektronik dan grafis tidak harus menggoyahkan otoritas kata sebagai media komunikasi verbal. Di sinilah sesungguhnya letak tantangan kreativitas yang terbesar yang menanti para penyair, yaitu pada upaya bagaimana ia dapat menampilkan puisi-puisi karyanya itu sehingga mampu eksis dan tetap bertahan hidup di tengah serbuan kekuatan-kekuatan media komunikasi lainnya. Sudah menjadi tugas utama para penyair untuk memberikan dan mempertahankan kehidupan dan bukannya tunduk pada kekuatan kematian atau tekanan kekuasaan manapun yang hendak mengkerdilkan makna dari puisi itu sendiri.
***